前段(duan)時間日本(ben)有(you)(you)一個非常火的(de)(de)兒童綜藝(yi)叫《啊設(she)(she)計》，其中有(you)(you)一個片段(duan)讓我記憶非常深(shen)刻，視頻中首先否定(ding)了(le)現有(you)(you)書本(ben)的(de)(de)設(she)(she)計形狀，然(ran)后回(hui)歸到書本(ben)來(lai)的(de)(de)形狀開(kai)始設(she)(she)計，最后再(zai)來(lai)思考現有(you)(you)設(she)(she)計解決(jue)的(de)(de)問(wen)題(ti)。其實這一思考過程(cheng)(cheng)恰(qia)恰(qia)說(shuo)明了(le)人認識事(shi)物和改造事(shi)物的(de)(de)過程(cheng)(cheng)，在認識事(shi)物的(de)(de)過程(cheng)(cheng)中我們可以沿(yan)著兩條軌(gui)跡(ji)，一條是歷史的(de)(de)軌(gui)跡(ji)，即「源(yuan)」；一條是抽象的(de)(de)軌(gui)跡(ji)，即「元」。
從(cong)歷史(shi)(shi)的(de)(de)軌跡來分(fen)析(xi)，廣義的(de)(de)設(she)計可(ke)以追(zhui)(zhui)溯(su)到智人時(shi)(shi)期，智人通(tong)過制(zhi)造(zao)石器等工具來改變環境(jing)，這時(shi)(shi)我們就(jiu)(jiu)認(ren)為(wei)設(she)計誕(dan)生了。而(er)狹義的(de)(de)設(she)計則(ze)可(ke)以追(zhui)(zhui)溯(su)到工業革(ge)命(ming)時(shi)(shi)期。前工業時(shi)(shi)期時(shi)(shi)，設(she)計與日(ri)常生活發展同步(bu)，表現(xian)為(wei)緩慢的(de)(de)、穩定的(de)(de)結構，并(bing)帶(dai)有(you)明顯的(de)(de)地域特征。而(er)后工業時(shi)(shi)期，設(she)計則(ze)產生了劇烈的(de)(de)變化(hua)，設(she)計也(ye)(ye)從(cong)傳統行業中獨立出(chu)來成為(wei)一種新(xin)興的(de)(de)職業也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是我們現(xian)在所說的(de)(de)「設(she)計師」了。因為(wei)具體的(de)(de)追(zhui)(zhui)溯(su)設(she)計的(de)(de)源頭并(bing)不能幫助我們解(jie)(jie)決設(she)計問題(ti)，所以對于設(she)計的(de)(de)歷史(shi)(shi)軌跡我們也(ye)(ye)只做了解(jie)(jie)就(jiu)(jiu)可(ke)以了。
從(cong)抽象的(de)(de)(de)(de)軌跡來(lai)理解，「設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)」有兩種(zhong)性質：作動詞，指人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)活(huo)動，作名詞，指活(huo)動中的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物，廣(guang)義(yi)概念的(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)側重(zhong)于利用(yong)科學技(ji)術來(lai)創造(zao)未來(lai)發展的(de)(de)(de)(de)環境(jing)和方向(xiang)，而(er)狹義(yi)的(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)則精確到專業(ye)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)員(yuan)所從(cong)事的(de)(de)(de)(de)創造(zao)活(huo)動才叫設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。無論是(shi)廣(guang)義(yi)的(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)還是(shi)狹義(yi)的(de)(de)(de)(de)元設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)都(dou)離不(bu)開(kai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)活(huo)動，而(er)在設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)活(huo)動中有兩個關鍵(jian)要(yao)素，一是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)性，二(er)是(shi)創造(zao)性。由此我們(men)可以把設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)定義(yi)為：人(ren)(ren)類有目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)創造(zao)性活(huo)動。在設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)中目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)最(zui)終指向(xiang)，隨著社會的(de)(de)(de)(de)進化，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)開(kai)始逐漸分(fen)化，人(ren)(ren)們(men)不(bu)僅僅滿(man)足于基礎的(de)(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)，人(ren)(ren)為創造(zao)的(de)(de)(de)(de)分(fen)支也越來(lai)越復雜，工具和產(chan)(chan)物也就越來(lai)越多。
直到今天(tian)我們生活中還是(shi)能看到層出不(bu)窮的(de)、新奇漂亮的(de)設(she)(she)計(ji)(ji)產物，市(shi)面(mian)上(shang)(shang)多數(shu)商品(pin)還停留于(yu)外觀(guan)上(shang)(shang)的(de)變化，甚至有(you)些設(she)(she)計(ji)(ji)在功能上(shang)(shang)違反(fan)客觀(guan)規(gui)律(lv)，在質量上(shang)(shang)難(nan)以有(you)所(suo)保證，在資源上(shang)(shang)造(zao)成了(le)大量的(de)浪費。面(mian)對(dui)這樣(yang)的(de)問(wen)題(ti)我們應當側重對(dui)于(yu)設(she)(she)計(ji)(ji)目的(de)把握(wo)，而不(bu)是(shi)側重于(yu)創造(zao)事物的(de)手段。
舉個例(li)子(zi)：我(wo)們(men)在創造剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)刀(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)時候剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)刀(dao)(dao)是裁(cai)(cai)剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)手段，裁(cai)(cai)剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)是創造剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)刀(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)和前提，我(wo)們(men)為剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)刀(dao)(dao)設(she)計更漂亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)裝飾(shi)依然無法提升剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)刀(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)實用性。而當我(wo)們(men)著眼于裁(cai)(cai)剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)這(zhe)個動作時，我(wo)們(men)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)思(si)考裁(cai)(cai)剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)方式，比(bi)方說我(wo)們(men)為孩子(zi)制作一(yi)把(ba)剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)刀(dao)(dao)，我(wo)們(men)腦(nao)中的(de)(de)(de)(de)(de)模型應該是「安(an)全的(de)(de)(de)(de)(de)裁(cai)(cai)剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)」，滿足「安(an)全的(de)(de)(de)(de)(de)裁(cai)(cai)剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)」我(wo)們(men)可(ke)(ke)(ke)以(yi)設(she)計一(yi)把(ba)塑料不開刃(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)紙(zhi)刀(dao)(dao)，也可(ke)(ke)(ke)以(yi)設(she)計一(yi)把(ba)圓潤無尖角陶(tao)瓷材(cai)(cai)質的(de)(de)(de)(de)(de)剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)紙(zhi)刀(dao)(dao)，還可(ke)(ke)(ke)以(yi)設(she)計一(yi)把(ba)柔軟的(de)(de)(de)(de)(de)硅膠材(cai)(cai)質的(de)(de)(de)(de)(de)剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)紙(zhi)刀(dao)(dao)等等，孩子(zi)在使用這(zhe)一(yi)類的(de)(de)(de)(de)(de)剪(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)紙(zhi)刀(dao)(dao)時都不會對孩子(zi)本身造成傷害。把(ba)握目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)(ke)以(yi)幫(bang)助(zhu)設(she)計師(shi)更直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考設(she)計方案(an)。而在實際的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計環境中設(she)計不僅僅只(zhi)側(ce)重人的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)性，設(she)計還會被不同的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)邏輯所(suo)引(yin)導，下面我(wo)們(men)就(jiu)(jiu)來談(tan)談(tan)目(mu)前設(she)計學者給出的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)邏輯。
△ 包(bao)豪斯設計(ji)學院照片
現在(zai)一提到(dao)設計(ji)(ji)很(hen)多圈內(nei)的(de)設計(ji)(ji)師還是(shi)認為設計(ji)(ji)就是(shi)服務于(yu)商(shang)業(ye)的(de)，其實追根溯(su)源設計(ji)(ji)都不僅僅只是(shi)滿足商(shang)業(ye)的(de)工具，在(zai)設計(ji)(ji)史(shi)中設計(ji)(ji)也不斷(duan)的(de)在(zai)改變(bian)其支配(pei)因素，工業(ye)革命后設計(ji)(ji)在(zai)不同的(de)國(guo)家地區(qu)發生了眾多的(de)運動(dong)、理論和流派，從工藝美術到(dao)包豪斯，從德(de)意志制造聯(lian)盟到(dao)荷蘭風(feng)格(ge)派等等，而(er)這些流變(bian)發展的(de)設計(ji)(ji)思想可以從內(nei)部動(dong)因歸(gui)結(jie)為三個支配(pei)因素，他們分(fen)別是(shi)：資本(ben)、人、環境。
△ 奢侈品門店
1. 資本支配
資(zi)本(ben)支(zhi)(zhi)配(pei)的邏(luo)(luo)輯(ji)應該是(shi)現代設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)最常見的支(zhi)(zhi)配(pei)邏(luo)(luo)輯(ji)，無論是(shi)商(shang)業(ye)(ye)化(hua)(hua)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)還是(shi)時尚化(hua)(hua)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)都遵循資(zi)本(ben)的支(zhi)(zhi)配(pei)邏(luo)(luo)輯(ji)，商(shang)業(ye)(ye)化(hua)(hua)的設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)將人(ren)看作是(shi)消(xiao)費動物，通過(guo)不斷變換新風格來(lai)(lai)刺激消(xiao)費實(shi)現獲利(li)。這一過(guo)程使設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)成為了(le)商(shang)家刺激消(xiao)費牟(mou)取(qu)利(li)益(yi)的手(shou)段(duan)，「有計(ji)(ji)(ji)(ji)劃的商(shang)品廢止(zhi)制」就是(shi)資(zi)本(ben)支(zhi)(zhi)配(pei)的最極(ji)端的體現。目前資(zi)本(ben)支(zhi)(zhi)配(pei)的邏(luo)(luo)輯(ji)更多的是(shi)滿足于眼前利(li)益(yi)的增長，反而缺少放眼未(wei)來(lai)(lai)的計(ji)(ji)(ji)(ji)劃和(he)克制力。就拿(na)現在(zai)(zai)瘋(feng)狂(kuang)迭代的國產手(shou)機來(lai)(lai)舉(ju)例子，大(da)量且迅速的產品迭代必定(ding)會(hui)加劇環境污染的問題，而目前的中國企業(ye)(ye)卻沒有考(kao)慮到商(shang)品回(hui)收這樣的環境問題。在(zai)(zai)這樣的大(da)環境下大(da)量的人(ren)造(zao)垃圾勢必會(hui)對地球環境造(zao)成破壞，在(zai)(zai)未(wei)來(lai)(lai)，合理利(li)用設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)解(jie)決資(zi)源分(fen)配(pei)的問題一定(ding)會(hui)是(shi)設(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)思考(kao)中的重中之重。
2. 人本需求的支配
現代社會的(de)(de)(de)設(she)計更(geng)加(jia)注重以人(ren)(ren)為(wei)本的(de)(de)(de)設(she)計，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)互聯(lian)網(wang)(wang)公(gong)司，他們(men)更(geng)加(jia)注重用(yong)(yong)戶在(zai)使(shi)用(yong)(yong) app 時的(de)(de)(de)需求(qiu)和(he)體驗。互聯(lian)網(wang)(wang)初(chu)期(qi)大量的(de)(de)(de)互聯(lian)網(wang)(wang)產(chan)品(pin)(pin)涌(yong)現，初(chu)期(qi)的(de)(de)(de)互聯(lian)網(wang)(wang)產(chan)品(pin)(pin)層級非常不合理，為(wei)了(le)改善這種現象誕生(sheng)了(le)用(yong)(yong)戶研究小組和(he) UED設(she)計師(shi)。而當(dang)時沒有及時做出(chu)良好調整的(de)(de)(de)公(gong)司則慢(man)慢(man)的(de)(de)(de)回歸于(yu)(yu)平靜。在(zai)歷(li)史上(shang)工藝美(mei)術運動，實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)要求(qiu)按人(ren)(ren)的(de)(de)(de)審美(mei)需求(qiu)造物，「少(shao)即是(shi)(shi)(shi)(shi)多」「形式追隨功能」等耳熟能詳(xiang)的(de)(de)(de)設(she)計經典金句，也(ye)大多來(lai)自于(yu)(yu)現代設(she)計以人(ren)(ren)為(wei)本的(de)(de)(de)設(she)計思(si)潮。人(ren)(ren)本需求(qiu)的(de)(de)(de)設(she)計初(chu)衷是(shi)(shi)(shi)(shi)服務于(yu)(yu)人(ren)(ren)，使(shi)人(ren)(ren)與產(chan)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)關系更(geng)加(jia)和(he)諧，使(shi)「物」成為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心理預期(qi)的(de)(de)(de)投射。隨著(zhu)科學技術的(de)(de)(de)發展，挖掘用(yong)(yong)戶需求(qiu)的(de)(de)(de)方(fang)式在(zai)不斷提高，從定(ding)性的(de)(de)(de)趨(qu)勢性研究到定(ding)量的(de)(de)(de)數據化分析，人(ren)(ren)們(men)對于(yu)(yu)用(yong)(yong)戶的(de)(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)習慣和(he)方(fang)式也(ye)越(yue)來(lai)越(yue)了(le)解(jie)。
△ 倫敦「霧都」由(you)來(lai)
1952年12月5日(ri)至9日(ri)，倫(lun)敦(dun)上(shang)空受(shou)反(fan)氣(qi)旋影響(xiang)，大量(liang)工(gong)廠(chang)生(sheng)產(chan)和居(ju)民燃煤取暖排出的(de)廢氣(qi)難以擴散(san)，積(ji)聚在城(cheng)市(shi)上(shang)空。倫(lun)敦(dun)被(bei)(bei)有濃霧(wu)的(de)煙霧(wu)籠罩，交通癱瘓行人小心(xin)翼翼的(de)摸索前(qian)進(jin)。市(shi)民不僅(jin)生(sheng)活(huo)被(bei)(bei)打亂，健(jian)康也受(shou)到嚴重侵害。許(xu)多市(shi)民出現胸悶、窒(zhi)息等不適(shi)感，發病率和死亡(wang)率急劇(ju)增(zeng)加。據統(tong)計，當月因這場大霧(wu)而(er)死的(de)人多達4000人。此次事(shi)件被(bei)(bei)稱為「倫(lun)敦(dun)煙霧(wu)事(shi)件」，成為20世紀(ji)十大環境公(gong)害事(shi)件之(zhi)一。
3. 環境的支配
西(xi)方的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)觀與基督教有極深的(de)(de)(de)關系，西(xi)方所(suo)認為(wei)(wei)的(de)(de)(de)「自然(ran)」和我(wo)們東(dong)方人(ren)所(suo)認為(wei)(wei)的(de)(de)(de)「自然(ran)」有所(suo)不同(tong)。西(xi)方人(ren)認為(wei)(wei)神先(xian)創造了(le)人(ren)然(ran)后才創造了(le)「自然(ran)」，而東(dong)方人(ren)則將自己看作是(shi)自然(ran)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)，「天(tian)人(ren)合一(yi)(yi)」最能(neng)體現東(dong)方智(zhi)慧。西(xi)方開(kai)拓(tuo)世(shi)界(jie)時是(shi)以「人(ren)類征服(fu)自然(ran)」作為(wei)(wei)指(zhi)導思想(xiang)的(de)(de)(de)，這(zhe)就(jiu)形(xing)成(cheng)了(le)先(xian)破壞后治(zhi)理(li)的(de)(de)(de)發(fa)展方式(shi)，事實上(shang)治(zhi)理(li)后的(de)(de)(de)環境(jing)依(yi)然(ran)無法回歸到(dao)環境(jing)原(yuan)始的(de)(de)(de)狀態(tai)。世(shi)界(jie)目前已經(jing)(jing)(jing)達(da)到(dao)了(le)70億(yi)人(ren)口，在未來(lai)十(shi)年人(ren)口將上(shang)升到(dao)100億(yi)，我(wo)們所(suo)生存(cun)的(de)(de)(de)地球已經(jing)(jing)(jing)不堪重負，面對這(zhe)樣的(de)(de)(de)情況綠色(se)設計(ji)(ji)(ji)、可持續設計(ji)(ji)(ji)等(deng)設計(ji)(ji)(ji)思潮(chao)開(kai)始興(xing)起。說到(dao)可持續化設計(ji)(ji)(ji)我(wo)們可以跟隨熱點來(lai)了(le)解一(yi)(yi)下(xia)共(gong)享經(jing)(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)設計(ji)(ji)(ji)，共(gong)享經(jing)(jing)(jing)濟下(xia)的(de)(de)(de)共(gong)享車庫(ku)、共(gong)享房屋、二手物品交易等(deng)等(deng)這(zhe)類的(de)(de)(de)共(gong)享設計(ji)(ji)(ji)，其本(ben)質上(shang)都是(shi)解決閑置資源的(de)(de)(de)合理(li)分(fen)配問(wen)(wen)題。這(zhe)樣的(de)(de)(de)設計(ji)(ji)(ji)不但滿足(zu)使用者的(de)(de)(de)需求還緩解了(le)當前一(yi)(yi)部分(fen)的(de)(de)(de)資源浪費問(wen)(wen)題，前段時間我(wo)們迎來(lai)了(le)一(yi)(yi)波消費降級(ji)的(de)(de)(de)小高潮(chao)，這(zhe)就(jiu)說明(ming)當今中國(guo)消費者越來(lai)越理(li)性(xing)反省(sheng)自己的(de)(de)(de)消費行(xing)為(wei)(wei)。
目前，中(zhong)國已經進入經濟快速增長的(de)(de)(de)時期(qi)，緩慢的(de)(de)(de)通貨膨脹意味(wei)著國家正處(chu)于(yu)經濟增長的(de)(de)(de)趨勢，雖然今(jin)年經歷了幾(ji)次互聯網金(jin)融的(de)(de)(de)經濟封(feng)鎖(suo)，卻依舊(jiu)擋不住中(zhong)國物質資(zi)(zi)料生產的(de)(de)(de)爆發。目前因(yin)為設(she)計(ji)行業還是(shi)以(yi)資(zi)(zi)本支配作為主(zhu)導，所以(yi)處(chu)于(yu)當代設(she)計(ji)師的(de)(de)(de)我們更應該肩負社會(hui)責(ze)任，多思考人本和環境(jing)方面(mian)的(de)(de)(de)設(she)計(ji)角度(du)，避(bi)免(mian)資(zi)(zi)源浪費和無用的(de)(de)(de)裝(zhuang)飾設(she)計(ji)。對于(yu)設(she)計(ji)好壞的(de)(de)(de)評(ping)判標準不應該單(dan)單(dan)從(cong)「設(she)計(ji)角度(du)」來評(ping)判，無論從(cong)社會(hui)角度(du)還是(shi)從(cong)經濟角度(du)，好的(de)(de)(de)設(she)計(ji)總(zong)是(shi)可以(yi)兼(jian)顧更多的(de)(de)(de)領域，這(zhe)就要求我們設(she)計(ji)師學(xue)習更多的(de)(de)(de)經濟學(xue)、社會(hui)學(xue)和心理學(xue)方面(mian)的(de)(de)(de)知識。
人(ren)為(wei)(wei)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)理(li)論根基其(qi)實(shi)來(lai)源于美國社會學家赫伯(bo)特·西蒙，柳教授在其(qi)基礎上(shang)給予了一定(ding)(ding)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)補充(chong)。想明白(bai)什(shen)么是(shi)(shi)人(ren)為(wei)(wei)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)先(xian)得清楚什(shen)么是(shi)(shi)「事(shi)(shi)(shi)」什(shen)么是(shi)(shi)「物(wu)(wu)」，「物(wu)(wu)」泛指材料、設(she)備(bei)或產(chan)品。「事(shi)(shi)(shi)」則是(shi)(shi)人(ren)與物(wu)(wu)發生(sheng)的(de)(de)(de)關系(xi)。人(ren)為(wei)(wei)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)就是(shi)(shi)人(ren)創造事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)過(guo)程。西蒙對人(ren)為(wei)(wei)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)描(miao)述(shu)是(shi)(shi)從四個方(fang)(fang)面(mian)下定(ding)(ding)義的(de)(de)(de)：人(ren)為(wei)(wei)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)由人(ren)工綜(zong)合而(er)(er)成；人(ren)為(wei)(wei)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)可以(yi)模擬自然事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)某(mou)些表象，而(er)(er)在某(mou)一方(fang)(fang)面(mian)或若干方(fang)(fang)面(mian)，缺乏(fa)后者(zhe)的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)性；人(ren)為(wei)(wei)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)可以(yi)用(yong)其(qi)功能、目的(de)(de)(de)性和適應性加以(yi)刻畫；對人(ren)為(wei)(wei)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)，特別是(shi)(shi)在設(she)計它們的(de)(de)(de)過(guo)程中通常既(ji)用(yong)描(miao)述(shu)性的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式，也用(yong)規定(ding)(ding)性的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式討論。
當原始社會(hui)有(you)意識的(de)(de)改造石(shi)(shi)塊來獲取(qu)更加鋒利的(de)(de)石(shi)(shi)器時(shi)，「人工(gong)(gong)物」就誕生了。「人工(gong)(gong)物」隱(yin)藏著人類的(de)(de)目的(de)(de)性(xing)，自然之中(zhong)并不存在那樣一塊經過人類改造的(de)(de)石(shi)(shi)頭，「人工(gong)(gong)物」是(shi)人目的(de)(de)性(xing)的(de)(de)觀念與(yu)投射。現(xian)代(dai)人創造設計(ji)「人工(gong)(gong)物」時(shi)也(ye)是(shi)在目的(de)(de)的(de)(de)牽引下實(shi)現(xian)的(de)(de)，人變得復雜化，其目的(de)(de)也(ye)復雜起來，目的(de)(de)的(de)(de)分(fen)化導致(zhi)現(xian)代(dai)人身邊充(chong)斥著「人工(gong)(gong)物」。
△ Ios12的(de)防沉(chen)迷(mi)小功(gong)能
「物」滿足(zu)(zu)了我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)，我(wo)們(men)掌(zhang)控(kong)物時(shi)(shi)物也在掌(zhang)控(kong)我(wo)們(men)。現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)智能(neng)手機滿足(zu)(zu)了我(wo)們(men)絕大部分的(de)(de)(de)(de)(de)需求，與(yu)此同時(shi)(shi)越來(lai)越多的(de)(de)(de)(de)(de)人已經不能(neng)脫離手機來(lai)完成(cheng)日常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作和生活，現(xian)代(dai)人的(de)(de)(de)(de)(de)碎片化(hua)時(shi)(shi)間(jian)被手機內容填滿，手機app 這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)高粘性產品就會一定程度(du)上(shang)導(dao)致人與(yu)物的(de)(de)(de)(de)(de)畸(ji)變關(guan)系，設(she)(she)計的(de)(de)(de)(de)(de)過程中要考慮(lv)人與(yu)物的(de)(de)(de)(de)(de)畸(ji)變關(guan)系，適度(du)減弱粘性可以幫助用(yong)戶合理使(shi)用(yong)產品而不是(shi)過度(du)沉(chen)溺。目前蘋果ios12系統(tong)更新了一個(ge)防(fang)沉(chen)迷的(de)(de)(de)(de)(de)小功(gong)能(neng)來(lai)幫助使(shi)用(yong)人員合理的(de)(de)(de)(de)(de)規劃時(shi)(shi)間(jian)，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)其實就是(shi)蘋果前瞻性的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)解(jie)決設(she)(she)計初期帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)畸(ji)變問(wen)題(ti)。
「事(shi)(shi)」是(shi)人(ren)(ren)(ren)與物發(fa)生關系(xi)的(de)(de)存在狀態。人(ren)(ren)(ren)不是(shi)與物直接(jie)發(fa)生關系(xi)的(de)(de)，而(er)是(shi)通過事(shi)(shi)來(lai)發(fa)生聯系(xi)。比如說一個杯(bei)子(zi)(zi)拿來(lai)飲水(shui)可以被稱為杯(bei)子(zi)(zi)，當杯(bei)子(zi)(zi)脫離了喝水(shui)這(zhe)個活動，杯(bei)子(zi)(zi)就成不了杯(bei)子(zi)(zi)了。設計中我們(men)只(zhi)專注于人(ren)(ren)(ren)為造物而(er)不是(shi)去了解事(shi)(shi)物的(de)(de)內在聯系(xi)，這(zhe)就違背了設計的(de)(de)本(ben)意和初衷。
我(wo)們應該把設計這門(men)學科(ke)理(li)解為(wei)「創造人(ren)(ren)為(wei)事物(wu)」的學問。設計與自然(ran)(ran)科(ke)學的區(qu)別在于，自然(ran)(ran)科(ke)學是人(ren)(ren)在改造自然(ran)(ran)的過程中不斷(duan)揭示出(chu)自然(ran)(ran)事物(wu)的內在規律，是不斷(duan)揭示真理(li)的過程，而(er)人(ren)(ren)為(wei)事物(wu)則是人(ren)(ren)類在適應自然(ran)(ran)的同時不斷(duan)改造自然(ran)(ran)的過程。
人為事物會受到不(bu)同(tong)(tong)文化、不(bu)同(tong)(tong)民族、不(bu)同(tong)(tong)材(cai)(cai)料、不(bu)同(tong)(tong)技術(shu)等(deng)等(deng)方(fang)面的(de)(de)限制，這就需要設計師(shi)分析其中的(de)(de)限制因(yin)素，給(gei)予不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)設計方(fang)案，做(zuo)適(shi)合(he)于當地的(de)(de)的(de)(de)特色設計。「本土化」的(de)(de)設計提(ti)升使用率的(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)也(ye)大大的(de)(de)降低了(le)設計材(cai)(cai)料的(de)(de)浪(lang)費和「水土不(bu)服」的(de)(de)現象。
△ 唐納德·諾曼（Donald Arthur Norman，1935年12月25日(ri)）
在(zai)學(xue)校中聽(ting)過(guo)一次柳教(jiao)授(shou)的(de)(de)(de)講(jiang)座，柳教(jiao)授(shou)也提出(chu)過(guo)自己(ji)對于科(ke)學(xue)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)認(ren)識。柳教(jiao)授(shou)認(ren)為(wei)(wei)科(ke)學(xue)和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)都是(shi)(shi)(shi)人類認(ren)識世界的(de)(de)(de)一種方式。科(ke)學(xue)是(shi)(shi)(shi)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)，科(ke)學(xue)更多的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)去研究事(shi)物發展的(de)(de)(de)規律和(he)(he)現象，而(er)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)則是(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)(de)，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)更傾(qing)向于表(biao)(biao)達感(gan)(gan)情(qing)或者對于事(shi)物的(de)(de)(de)思(si)考，《情(qing)感(gan)(gan)化(hua)設(she)計》中提到(dao)情(qing)緒(xu)這個概念，我覺得用這個詞來形容(rong)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)活動(dong)非常準確，因為(wei)(wei)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)(jia)們在(zai)創(chuang)作時也會受(shou)到(dao)情(qing)緒(xu)波動(dong)的(de)(de)(de)影(ying)響，甚至有些藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)(jia)更多的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)表(biao)(biao)達自己(ji)主觀的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)，所以藝(yi)(yi)術(shu)(shu)產(chan)品更容(rong)易(yi)受(shou)到(dao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)(jia)情(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)影(ying)響。
△ 墻繪藝術家
其實(shi)設(she)計(ji)是(shi)(shi)一(yi)門科(ke)(ke)學(xue)(xue)和(he)藝術的(de)交叉學(xue)(xue)科(ke)(ke)，設(she)計(ji)在科(ke)(ke)學(xue)(xue)和(he)藝術中間更像(xiang)一(yi)位調和(he)者，設(she)計(ji)從科(ke)(ke)學(xue)(xue)那里獲(huo)得知識來探求人(ren)類合理的(de)生活方式；設(she)計(ji)選擇技術手段來實(shi)現(xian)自(zi)身；設(she)計(ji)從藝術那里獲(huo)得美與價值(zhi)、情(qing)感(gan)的(de)表達。柳教授在一(yi)席的(de)講(jiang)座中說設(she)計(ji)是(shi)(shi)人(ren)類的(de)第(di)三智(zhi)(zhi)慧(hui)，第(di)一(yi)智(zhi)(zhi)慧(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)發展到極(ji)端可(ke)能是(shi)(shi)毀滅人(ren)類的(de)，而第(di)二(er)智(zhi)(zhi)慧(hui)藝術只專注于自(zi)我情(qing)感(gan)的(de)表達，只有人(ren)類的(de)第(di)三智(zhi)(zhi)慧(hui)——設(she)計(ji)，才是(shi)(shi)人(ren)類可(ke)以運用起來改(gai)變人(ren)類未來的(de)終(zhong)極(ji)智(zhi)(zhi)慧(hui)。
自(zi)然科學與社會科學的區別(bie)在于：前者(zhe)關(guan)注(zhu)「客(ke)觀規(gui)律」，而(er)后(hou)者(zhe)關(guan)注(zhu)「價值與意義」。設(she)(she)計更(geng)多的是(shi)(shi)(shi)從社會科學中(zhong)汲(ji)取養分。在設(she)(she)計的過程中(zhong)設(she)(she)計師(shi)(shi)不需要(yao)(yao)理解「百分之(zhi)八十的音響是(shi)(shi)(shi)黑(hei)色的」這樣的事實性知(zhi)識(shi)，設(she)(she)計師(shi)(shi)更(geng)多的是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)去關(guan)注(zhu)「為什么音響百分之(zhi)八十都是(shi)(shi)(shi)黑(hei)色的」這樣的根本原(yuan)因。分析其(qi)中(zhong)的「價值和(he)意義」才是(shi)(shi)(shi)設(she)(she)計師(shi)(shi)應該關(guan)注(zhu)的角度。
文化的(de)(de)(de)(de)本質是多種多樣的(de)(de)(de)(de)。各(ge)個不同(tong)地區，由于其文化因素的(de)(de)(de)(de)不同(tong)，文化性(xing)質也全然不同(tong)。在(zai)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)歷史軌跡中(zhong)，為(wei)生(sheng)存而創造(zao)的(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)動都可以稱之為(wei)文化。因為(wei)人(ren)類(lei)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)會留下很多偶然情(qing)況下制造(zao)的(de)(de)(de)(de)器物(wu)，大量的(de)(de)(de)(de)器物(wu)和人(ren)構成了人(ren)們生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)第二環(huan)境，人(ren)們長期的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)在(zai)第二環(huan)境中(zhong)的(de)(de)(de)(de)日(ri)常行(xing)為(wei)最(zui)終會潛移默化的(de)(de)(de)(de)影響人(ren)的(de)(de)(de)(de)心理活(huo)(huo)(huo)動，心理活(huo)(huo)(huo)動會再次引發新的(de)(de)(de)(de)造(zao)物(wu)活(huo)(huo)(huo)動。所(suo)以這些器物(wu)也反(fan)映了當時人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)狀態(tai)和心理活(huo)(huo)(huo)動。
比(bi)如中國(guo)古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)師(shi)椅(yi)和(he)巴洛(luo)(luo)克(ke)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)椅(yi)子，同(tong)樣(yang)是(shi)注重(zhong)裝飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)產物(wu)，中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)師(shi)椅(yi)更(geng)加符合中國(guo)「席(xi)不正不坐(zuo)」的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)底蘊，而(er)巴洛(luo)(luo)克(ke)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)椅(yi)子則更(geng)加彰(zhang)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)皇家財(cai)富地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，本質上文(wen)化(hua)無高下之分(fen)卻形(xing)成(cheng)了(le)相(xiang)去甚(shen)遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異，器(qi)物(wu)是(shi)文(wen)化(hua)遺(yi)留在(zai)它專屬(shu)(shu)時(shi)空中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，器(qi)物(wu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)化(hua)形(xing)式等屬(shu)(shu)于文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質層面(mian)，而(er)器(qi)物(wu)背后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念及其內涵、意(yi)義則是(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神層面(mian)。今天我們可(ke)以從技術角度分(fen)析古代裝飾處理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好壞，而(er)從文(wen)化(hua)角度我們則無法評說(shuo)，因為當時(shi)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)狀態(tai)和(he)傳(chuan)統精神已經(jing)滲透(tou)到傳(chuan)統器(qi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個角落(luo)。
想(xiang)要(yao)形成相(xiang)對(dui)獨(du)立的(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)體系(xi)，就(jiu)需(xu)要(yao)適度的(de)(de)與其他(ta)文化(hua)(hua)(hua)相(xiang)隔離，地(di)理(li)位置和氣候溫(wen)度都會影響(xiang)文化(hua)(hua)(hua)體系(xi)的(de)(de)形成。至今，科技(ji)發展的(de)(de)尤(you)為迅速，互聯(lian)網科技(ji)拉近了(le)我(wo)們(men)之間的(de)(de)地(di)理(li)距離，各國之間文化(hua)(hua)(hua)差異也不(bu)斷(duan)減(jian)少。這(zhe)就(jiu)導(dao)致當今傳統文化(hua)(hua)(hua)岌岌可(ke)危，重視本土化(hua)(hua)(hua)文化(hua)(hua)(hua)及深(shen)入挖掘文化(hua)(hua)(hua)則是發展本民(min)族(zu)設計(ji)的(de)(de)關鍵，當我(wo)們(men)去制作相(xiang)關的(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)產品時，不(bu)妨(fang)多去了(le)解(jie)文化(hua)(hua)(hua)差異背后(hou)真正(zheng)的(de)(de)價值和意義(yi)，將差異性(xing)的(de)(de)需(xu)求提取(qu)出來并再制造(zao)差異性(xing)。
物(wu)是(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)象征，不管是(shi)(shi)(shi)古代還是(shi)(shi)(shi)現代，物(wu)都反映著人(ren)類的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)世(shi)界。現代設計(ji)同樣(yang)受(shou)到現代文(wen)化(hua)生(sheng)活的(de)(de)(de)影響，快節奏的(de)(de)(de)生(sheng)活方(fang)(fang)(fang)式(shi)促使(shi)人(ren)們(men)期(qi)望節省(sheng)更(geng)多的(de)(de)(de)時間(jian)，節省(sheng)時間(jian)的(de)(de)(de)需求(qiu)(qiu)導致人(ren)們(men)渴(ke)望獲得更(geng)加(jia)(jia)(jia)方(fang)(fang)(fang)便(bian)快捷的(de)(de)(de)工(gong)具，這就形成風靡一時的(de)(de)(de)「扁(bian)平化(hua)」、「簡約風格」、「性冷淡風格」等等的(de)(de)(de)設計(ji)風格，無(wu)印(yin)良品(pin)這一類的(de)(de)(de)去裝(zhuang)飾設計(ji)更(geng)加(jia)(jia)(jia)簡潔(jie)高效，這剛好(hao)(hao)符合現代人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)活方(fang)(fang)(fang)式(shi)，無(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)工(gong)業化(hua)生(sheng)產還是(shi)(shi)(shi)現代人(ren)的(de)(de)(de)使(shi)用其效率都大(da)大(da)提(ti)升(sheng)，所(suo)以現在(zai)越來越多的(de)(de)(de)人(ren)開始追求(qiu)(qiu)好(hao)(hao)用高效的(de)(de)(de)設計(ji)。設計(ji)師應當觀(guan)察身(shen)邊事(shi)物(wu)發(fa)展的(de)(de)(de)內在(zai)規律，把握當下(xia)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)潮流將傳統文(wen)化(hua)與現代生(sheng)活方(fang)(fang)(fang)式(shi)相(xiang)結合，這樣(yang)制作出的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)產品(pin)才更(geng)加(jia)(jia)(jia)滿足受(shou)眾的(de)(de)(de)精神需求(qiu)(qiu)。
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