摘(zhai)要: 漢(han)字作(zuo)為我國文化最具有代(dai)表性的(de)藝術(shu)載體，其(qi)中蘊含的(de)文化精髓龐(pang)大豐富。
漢(han)(han)字(zi)(zi)作為古老的(de)文字(zi)(zi)體系(xi)，它(ta)包含了典雅而豐(feng)富的(de)內涵，它(ta)的(de)藝術形式(shi)(shi)獨(du)(du)特而強(qiang)烈，是(shi)世(shi)界上獨(du)(du)特存在(zai)的(de)一(yi)種藝術形式(shi)(shi)。漢(han)(han)字(zi)(zi)的(de)豐(feng)富性和獨(du)(du)特性無可(ke)取代(dai)。而對于平(ping)面設(she)計來說，理解漢(han)(han)字(zi)(zi)的(de)內涵對視覺(jue)傳(chuan)達設(she)計有著深(shen)刻的(de)意(yi)義，了解這些(xie)意(yi)義對挖掘漢(han)(han)字(zi)(zi)在(zai)設(she)計中(zhong)的(de)潛力(li)有很大(da)的(de)幫助。
漢字的起源
漢字(zi)(zi)的(de)起源歷來有許多傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，如在《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文解字(zi)(zi)》中，傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是帝(di)王伏羲創造出(chu)了(le)文字(zi)(zi)。某日，伏義折了(le)一(yi)根樹枝，在地面畫了(le)一(yi)條線。這就是中文中的(de)“一(yi)”，之后(hou)這個(ge)“一(yi)”生出(chu)“二”，“二”又變(bian)成“三”，“三”則幻化了(le)萬物。此(ci)外(wai)，戰國時期還有“結(jie)繩說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”“畫卦說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”等漢字(zi)(zi)傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，其中最著名的(de)是“倉頡造字(zi)(zi)”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。
典籍(ji)中記(ji)載：“好書者眾矣(yi)，而(er)倉(cang)頡獨傳者一也(ye)”（《荀子?解蔽》），“倉(cang)頡之作書，以(yi)教(jiao)后世”（李斯《倉(cang)頡篇》）。而(er)從許多古代(dai)典籍(ji)對古代(dai)社會的(de)記(ji)載和(he)出土資料綜合來看，漢(han)字(zi)真正的(de)起源應是(shi)(shi)以(yi)遠(yuan)古時期的(de)大汶口(kou)彩(cai)陶上的(de)刻劃符號為(wei)基礎，后來因為(wei)巫術的(de)發(fa)展形成了甲骨文(wen)，也(ye)就是(shi)(shi)最初的(de)文(wen)字(zi)。 推薦閱(yue)讀(du)：漢(han)字(zi)之道！在設計中的(de)運(yun)用形式(shi)與(yu)方法
漢字(zi)的造字(zi)特點
在(zai)各(ge)個不(bu)同的(de)歷(li)史(shi)時(shi)期和文化背景下，漢字都有著(zhu)不(bu)同的(de)造型特(te)點，殷商時(shi)期的(de)銘文繁復(fu)華麗(li)，秦朝的(de)小篆神(shen)秘婉轉，漢朝的(de)隸書沉穩豪(hao)邁(mai)，唐代的(de)楷書端莊(zhuang)大氣，東晉的(de)草書豪(hao)邁(mai)奔放，這(zhe)些歷(li)史(shi)留下的(de)文字無(wu)不(bu)展現(xian)著(zhu)中國(guo)文人(ren)內(nei)(nei)(nei)心的(de)情懷。這(zhe)些內(nei)(nei)(nei)容(rong)因為有了文字的(de)造型表(biao)達，而使得內(nei)(nei)(nei)容(rong)與(yu)形式更加高度一致，這(zhe)樣意境內(nei)(nei)(nei)容(rong)結合文字形態的(de)表(biao)現(xian)是中國(guo)漢字特(te)有的(de)魅力。
魯迅先生說漢字有三美(mei)(mei)：“意(yi)美(mei)(mei)以感心，一(yi)也(ye)(ye)；音(yin)美(mei)(mei)以感耳，二也(ye)(ye)；形美(mei)(mei)以感目，三也(ye)(ye)。”書法藝術將漢字的美(mei)(mei)無時(shi)無刻(ke)不表現得淋漓盡致。通過(guo)對于漢字造型發(fa)展及(ji)古人哲學觀，進(jin)行簡單歸納分析，發(fa)現以下的一(yi)些(xie)造字特點。
對稱性
對(dui)(dui)稱(cheng)性從最(zui)(zui)早的(de)(de)(de)殷商的(de)(de)(de)甲骨文(wen)中就(jiu)融入了古人(ren)對(dui)(dui)于對(dui)(dui)稱(cheng)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)理(li)解。因為漢字(zi)是象形(xing)文(wen)字(zi)，所以(yi)很多最(zui)(zui)初(chu)的(de)(de)(de)文(wen)字(zi)是圖案式(shi)的(de)(de)(de)，模仿(fang)現實中的(de)(de)(de)造型創造的(de)(de)(de)。而人(ren)本身就(jiu)是中軸(zhou)對(dui)(dui)稱(cheng)的(de)(de)(de)，除(chu)此(ci)之外(wai)，根據調查顯示，99%的(de)(de)(de)動物(wu)(wu)形(xing)體都具有(you)對(dui)(dui)稱(cheng)結構，自然界的(de)(de)(de)植物(wu)(wu)組織、礦物(wu)(wu)組織，多數(shu)呈現對(dui)(dui)稱(cheng)性，連深海的(de)(de)(de)極(ji)(ji)限深度和海拔(ba)的(de)(de)(de)極(ji)(ji)限高度都具有(you)驚人(ren)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)稱(cheng)性。
現(xian)(xian)代漢字中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“人”“羊”“王(wang)”等常用漢字，都具有對(dui)稱的(de)(de)(de)(de)(de)視覺(jue)(jue)(jue)形式特點(dian)。除受(shou)(shou)自(zi)然影響外，對(dui)稱還(huan)使人產生美的(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)(shou)，因為它呈現(xian)(xian)出(chu)一種均衡勢態，給人以穩(wen)重(zhong)，平和的(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)(jue)。加上受(shou)(shou)古代的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)庸思(si)想(xiang)及道家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，對(dui)對(dui)稱的(de)(de)(de)(de)(de)視覺(jue)(jue)(jue)審(shen)美喜好尤為明顯，從現(xian)(xian)今保留(liu)下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統建筑多(duo)采用軸線(xian)對(dui)稱的(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)結(jie)構就(jiu)可見一斑。
陰陽結合
漢字(zi)(zi)的(de)(de)(de)結構中包(bao)含著古人陰陽(yang)結合(he)的(de)(de)(de)造字(zi)(zi)原(yuan)理。漢字(zi)(zi)的(de)(de)(de)結構中分偏旁與(yu)部首，其(qi)中總是有(you)一(yi)(yi)邊占據比另外一(yi)(yi)邊大的(de)(de)(de)空間，這(zhe)是因為，古人認為字(zi)(zi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)半邊主(zhu)陰，另一(yi)(yi)半邊主(zhu)陽(yang)，所以大小(xiao)不同，陰陽(yang)結合(he)。這(zhe)樣就形成(cheng)了(le)一(yi)(yi)種漢字(zi)(zi)的(de)(de)(de)勢，由此產(chan)生了(le)律動(dong)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)律動(dong)的(de)(de)(de)美感在書法中尤為明顯。
比如，唐代(dai)書(shu)(shu)(shu)法大(da)家懷(huai)素的(de)(de)(de)(de)《自敘帖》草書(shu)(shu)(shu)，他曾說(shuo)過：“吾(wu)觀夏云(yun)多奇(qi)峰，輒嘗師之。”夏云(yun)奇(qi)峰使人(ren)聯想起黃山和廬山一(yi)(yi)(yi)些名(ming)勝的(de)(de)(de)(de)奇(qi)觀，云(yun)霧與山峰，云(yun)霧輕柔飄渺(miao)，山峰雄偉敦(dun)實(shi)(shi)，兩者融(rong)合中(zhong)有對比，虛實(shi)(shi)有致。他將這樣的(de)(de)(de)(de)感受融(rong)入他的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法中(zhong)，使得陰陽(yang)調(diao)和，其富有韻律。在(zai)繪(hui)畫(hua)中(zhong)，常常強調(diao)氣(qi)韻生動，其實(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)法也是(shi)(shi)如此。氣(qi)，代(dai)表了一(yi)(yi)(yi)種陽(yang)剛之美(mei)；韻，則代(dai)表了陰柔之美(mei)；氣(qi)韻，代(dai)表著陰陽(yang)結合的(de)(de)(de)(de)極致美(mei)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)。這種在(zai)均衡中(zhong)產生的(de)(de)(de)(de)和諧美(mei)，也正是(shi)(shi)漢字設計中(zhong)常見的(de)(de)(de)(de)筆畫(hua)組合方(fang)式。
一波三折
一(yi)波三(san)(san)(san)折(zhe)在(zai)《說文解字(zi)(zi)(zi)》中有(you)記載：“三(san)(san)(san)，天地之道也，從(cong)三(san)(san)(san)數(shu)。”古人認為(wei)三(san)(san)(san)是(shi)(shi)蘊含(han)(han)了宇宙萬物的(de)(de)(de)數(shu)字(zi)(zi)(zi)。“三(san)(san)(san)”在(zai)本意(yi)上是(shi)(shi)二(er)加一(yi)，又具(ju)有(you)多數(shu)之意(yi)。在(zai)漢字(zi)(zi)(zi)中，這樣的(de)(de)(de)理念(nian)被融入其中。如“山”字(zi)(zi)(zi)，是(shi)(shi)表(biao)示(shi)三(san)(san)(san)個(ge)連(lian)綿的(de)(de)(de)山峰，“水”字(zi)(zi)(zi)，是(shi)(shi)表(biao)示(shi)著三(san)(san)(san)條并列的(de)(de)(de)溪流。此外(wai)，許多字(zi)(zi)(zi)都是(shi)(shi)將某一(yi)個(ge)簡單的(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)重復三(san)(san)(san)次組成(cheng)新的(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)，比如“森”“磊(lei)”，都有(you)表(biao)示(shi)重復元素很多的(de)(de)(de)含(han)(han)義。除了在(zai)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)結構上具(ju)有(you)三(san)(san)(san)的(de)(de)(de)特點之外(wai)，毛筆字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)書寫也非常重視一(yi)波三(san)(san)(san)折(zhe)的(de)(de)(de)書寫手法。一(yi)個(ge)筆畫的(de)(de)(de)起承(cheng)轉合，講究的(de)(de)(de)是(shi)(shi)粗細(xi)變化，有(you)起有(you)落。
天圓地方
古人認為(wei)(wei)(wei)天是(shi)(shi)(shi)圓的(de)(de)(de)，地是(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)，大地是(shi)(shi)(shi)不(bu)動(dong)的(de)(de)(de)，天是(shi)(shi)(shi)旋轉的(de)(de)(de)，這(zhe)也(ye)古人“天圓地方(fang)(fang)(fang)”的(de)(de)(de)宇宙觀。象征這(zhe)樣宇宙觀的(de)(de)(de)靈獸是(shi)(shi)(shi)龜(gui)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)龜(gui)甲(jia)含有(you)(you)腹背(bei)兩個(ge)(ge)部(bu)分，背(bei)部(bu)的(de)(de)(de)甲(jia)殼代表天，腹部(bu)的(de)(de)(de)甲(jia)殼代表地。而甲(jia)骨文最初(chu)用的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)龜(gui)甲(jia)的(de)(de)(de)腹部(bu)的(de)(de)(de)殼，這(zhe)與漢字(zi)的(de)(de)(de)造(zao)型為(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)(fang)形(xing)相互呼應(ying)。而天圓的(de)(de)(de)理(li)念(nian)融入到文字(zi)的(de)(de)(de)氣(qi)場(chang)中(zhong)(zhong)，無論漢字(zi)如何變化(hua)，還是(shi)(shi)(shi)會固定(ding)在(zai)一(yi)個(ge)(ge)以(yi)圓為(wei)(wei)(wei)核心的(de)(de)(de)氣(qi)場(chang)里。而在(zai)中(zhong)(zhong)國傳統觀念(nian)中(zhong)(zhong)，“方(fang)(fang)(fang)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)種空(kong)間形(xing)式，是(shi)(shi)(shi)先民(min)對空(kong)間時間概念(nian)的(de)(de)(de)表征，這(zhe)從中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)建筑結構中(zhong)(zhong)也(ye)有(you)(you)體現。所以(yi)方(fang)(fang)(fang)正的(de)(de)(de)漢字(zi)外形(xing)，表達出了一(yi)個(ge)(ge)極具理(li)想色彩的(de)(de)(de)理(li)念(nian)范疇，地方(fang)(fang)(fang)天園，天地定(ding)位(wei)，蘊含了陰陽氣(qi)動(dong)和(he)諧之(zhi)意。
將漢字在設計中運(yun)用
①漢(han)(han)字(zi)作(zuo)為我國文(wen)化(hua)(hua)最(zui)具(ju)(ju)有代(dai)表性的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)載體(ti)，其中蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)精髓龐大豐富。如果(guo)(guo)一味(wei)地參(can)照西方的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計理念，停留在漢(han)(han)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構、圖形、比(bi)例等表象的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計元素，那么這樣的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)字(zi)設(she)計是沒有文(wen)化(hua)(hua)根基的(de)(de)(de)(de)(de)，也浪費了(le)漢(han)(han)字(zi)本(ben)身具(ju)(ju)備的(de)(de)(de)(de)(de)中式(shi)美學意義(yi)。如果(guo)(guo)可以對于漢(han)(han)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)深層(ceng)次(ci)內涵進(jin)(jin)行(xing)深入的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解和挖掘，同時結(jie)合(he)當下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計理念，將(jiang)(jiang)中國的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)字(zi)藝(yi)術(shu)重新進(jin)(jin)行(xing)創作(zuo)設(she)計，保(bao)留歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)內涵，結(jie)合(he)新時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計風格，這將(jiang)(jiang)會(hui)給漢(han)(han)字(zi)設(she)計注入新的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)計力(li)量，推動中國設(she)計文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，這是未來設(she)計發(fa)展(zhan)可以去不(bu)斷(duan)探索的(de)(de)(de)(de)(de)領域。
②把(ba)握對漢(han)字的(de)(de)構(gou)型(xing)特(te)(te)征(zheng)(zheng)中國漢(han)字從(cong)構(gou)型(xing)特(te)(te)征(zheng)(zheng)上(shang)來說，與西方的(de)(de)拉丁字母有著本質區(qu)別，方塊形的(de)(de)結構(gou)，獨立(li)的(de)(de)表意功能，這些都是漢(han)字特(te)(te)有的(de)(de)面貌。我們只(zhi)有認識漢(han)字的(de)(de)不(bu)同(tong)特(te)(te)點，才能更(geng)好地進行設計。
除了(le)常見的(de)(de)(de)(de)方塊字(zi)(zi)，漢(han)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)寶藏在(zai)(zai)(zai)于書(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)美學，將(jiang)中(zhong)國(guo)(guo)人含蓄(xu)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)融(rong)入書(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)筆畫中(zhong)，表達出文人的(de)(de)(de)(de)氣魄和(he)胸懷，這種以字(zi)(zi)為畫，書(shu)(shu)畫同源的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)意(yi)思考方式是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)獨(du)有的(de)(de)(de)(de)，也是(shi)中(zhong)華藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)神韻(yun)所(suo)在(zai)(zai)(zai)。將(jiang)漢(han)字(zi)(zi)書(shu)(shu)法(fa)(fa)和(he)中(zhong)國(guo)(guo)平面藝(yi)(yi)術(shu)所(suo)具備(bei)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)“創(chuang)(chuang)意(yi)”和(he)“創(chuang)(chuang)形”思維(wei)融(rong)入設(she)計(ji)語言(yan)中(zhong)，從而產生一種嶄新的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造(zao)力(li)，在(zai)(zai)(zai)平面設(she)計(ji)領域中(zhong)去展現我國(guo)(guo)文明(ming)不(bu)衰的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)神韻(yun)，是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)設(she)計(ji)師努(nu)力(li)的(de)(de)(de)(de)方向。 推薦閱讀：漢(han)字(zi)(zi)設(she)計(ji)技巧！字(zi)(zi)體(ti)形態的(de)(de)(de)(de)空(kong)間變化
③尋找獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格，沒(mei)有自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化感(gan)，也就使設計(ji)浮于形式(shi)，缺少真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)。面對世界，文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)往往是最(zui)有力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢字元素具(ju)備著(zhu)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學形式(shi)，同時它需要用國際化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)流方式(shi)重新打造，成為(wei)國與(yu)國之間交(jiao)流溝(gou)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要手段。
如何將漢字作為視覺傳(chuan)達(da)的工具，不(bu)僅僅需要(yao)(yao)考慮文(wen)(wen)字的構型，更重要(yao)(yao)的需要(yao)(yao)了解文(wen)(wen)字的內涵，同時(shi)挖(wa)(wa)掘書(shu)法(fa)藝術的獨特(te)魅力，結合新(xin)(xin)時(shi)代(dai)的表現方法(fa)重新(xin)(xin)演繹，這是設(she)計師(shi)所面臨的問題。借鑒傳(chuan)統元素進行設(she)計時(shi)，并不(bu)是簡單的拼裝與組(zu)合，而是需要(yao)(yao)將這些傳(chuan)統的精髓挖(wa)(wa)掘出來(lai)并賦(fu)予新(xin)(xin)文(wen)(wen)化(hua)理(li)念。把(ba)文(wen)(wen)化(hua)融入(ru)到平面設(she)計作品中去，豐富作品的內涵，這樣才能跳(tiao)出純(chun)粹的形式主義，讓作品換(huan)發出新(xin)(xin)的生(sheng)命力。
在線客服1號
微信公眾賬號